那些来自佛教的俗语

原指“胡人”到内地讲解佛经。

“胡”是中国古代对西、北部少数民族的称呼。“胡说”就是胡人说讲。“八道”指佛经的八圣道。不信佛的人认为胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解八圣道，简称作“胡说八道”，故后世以“胡说”、“胡说八道”，“一派胡言”等词语表示“不可信”。如今则泛指一切没有根据的说法。

佛教有三大“宝”：释迦牟尼为“佛宝”，经籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”，合称“三宝”。后来人们用“三宝”泛称佛教，如南陈徐陵的《东阳双林寺傅大士碑》：“绍隆三宝，弘济四生。”而“三宝殿”则是指佛殿。寺门中的规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。所以俗语中有“无事不登三宝殿之说。

佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清代李斗的《扬州画舫录虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后来又把看破红尘，身无牵挂的超脱态度称为“四大皆空”，如《水浒后传》第三十一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”

禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的“顿悟”，甚至说：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶”（《碧岩录》第一则）。禅宗还认为“开口即错，用心即乖”，“等你开口，堪作何用！”（同上，评唱）。

禅宗的末流，喜欢取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。

传说佛说法时，诸天感动，撒下香花作为“供养”和皈教。如《心地观经. 序分》云：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”

又传说梁武帝时，云光法师讲经时感动上天，香花从空中纷纷落下。后多形容讲经说法，有声有色，极其动听。亦指言谈虚妄，不切实际，或用甜言密语骗人。

原本是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打成一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与“妙道”冥合。所谓“头头皆是道，法法本圆成”（《续传灯录慧力洞源禅师》）。

原来是佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经·普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。

“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醍醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅槃”、“佛性”等。

至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）

后来，诗文中多以“醍醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐代白居易《嗟落发》诗：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”